Ginobili退休發表

就像我在宣布退役那條推特的最開始寫的那樣，我百感交集。我非常憧憬作出決定並且期
待接下來的一切，但我也對如何適應沒有比賽的日子充滿未知。我做出此決定基於成熟的
考慮。從我18歲前往拉里奧哈開始，直到幾個月前我才剛剛不打球。毫無疑問，不打球的
日子將會很奇怪。但我想我已經做好準備了，而且有人陪著我。

此外，我也要說這並不是草率的決定。我已經41歲了，已經盡可能將職業生涯延長。但是
上個賽季不斷在我腦海中湧現的就是“這是最後一季了”。只不過我從來沒有表達過，我
對一切可能性都持開放態度，或許我會改變主意，或許我還有足以支撐在現在這樣風格的
比賽中繼續戰鬥的力量，不管是身體上的還是精神上的。

這個賽季結束以後我還是像往常一樣，拿出一或兩個月來考慮。在出發去加拿大之前和波
波的一次會面中，我和他說他更多看到了的是我的外在而不是內在，不過我告訴他我們保
持聯繫並在我回來以後再詳談。

在假期期間，我和我的妻子一直在討論繼續打球的可能性，但我們一直沒有勇氣確認能繼
續征戰。因為我仍然渴望在回到聖安東尼奧以後還會有一些因素激起我繼續打球的渴望，
但事與願違。我回到聖安東尼奧，開始重量訓練、拿起籃球，一如既往，也看到那些年輕
人為了季前賽而刻苦訓練、揮汗如雨。然而，上個賽季的兩次受傷讓我至今還有疼痛的感
覺。逐漸，我確信是時候做決定了。

無論如何，我要等波波從歐洲回來。因為我希望他是第一個知道的，也希望他是第一個和
我就此展開討論的。8月27日，我對外宣布這一決定。我坐在電腦前按下“發送”前的經
歷的緊張是難以想像的。我很不確定為什麽，但我知道這是一個正確的決定，儘管有些瘋
狂。我對我做出的決定很篤定，也很幸福。很難解釋我感受到的東西。很快我開始覺得放
鬆，我想我可以“下線”了。

但隨即，我看到了如潮水般湧來的消息。老實說，我不能迴避這一切。有很多消息真的讓
我很感動，哦對，是讓我們，因為我的妻子就在我身邊。這23年職業生涯裡，有21年是她
陪我度過的。她經歷過我所有的錦標賽和冠軍，她為我哭泣、慶祝；在現場或者遠距離見
證這一切。我隨著國家隊出征錦標賽的時候，她一個人在家甚至要兩個月。一直都是她承
擔家庭，照料孩子，那些我從未在意的東西。我在每次痛心的失利以後，也是她第一時間
安慰我。總而言之，幾頁紙也寫不下我對她的感激。

我不應該是唯一一個在宣布退役的時候  感受到這些的人，我認為這在職業籃球中是很常
見的。尤其是在聖安東尼奧，這種感覺並不陌生。在同一支球隊、同一個教練手下效力16
年，我有一種極強的歸屬感。我並沒有點名感謝任何一個人，因為我怕說多了就會以有失
公正而告終。所以，在推特裡我說，感謝所有。

我和波波說的並不只是“再見，我走了”。我的兒子在聖安東尼奧上學，我並不會離馬刺
太遠。只是我不會比賽中再次貢獻抄截或者是把隊友的犯規記到我的頭上，但我會在力所
能及的範圍內幫助球隊。我很感激我的隊友、球隊工作人員，最好的祝福送給你們。我當
然會幫助我的球隊，只要你要，只要我有。

我要說我沒有再繼續打球的渴望了，我一直打到我的憧憬完全消逝。有些人因為一些傷病
或是其他問題很早就退役了，而我打到了40多歲。實際上，我沒有未完成的使命了。這三
個賽季，我完全是因為熱愛，才繼續打球。我喜歡那種和朋友一起打球、沒有壓力的感覺
。我已然傾其所有。我打球是因為我仍然熱愛這項運動，是因為我所到之處還能受到尊敬
和熱愛。

所以，我在推特感謝了這段旅程上所有陪伴我的人。讓我欣慰的是，我一共經歷了254位
隊友，我並沒有和任何一人有過爭執，和教練也是如此。但是和9位戰術教練有的時候我
也會暴躁，當然是在互相尊重和欣賞的基礎上。有很多我記不住名字的不在那254位中，
他們沒有那麼有名、沒有和我們拿到冠軍。但我要說，他們每個人也都是球隊的棟梁！

很重要的是，在NBA的時候我依然保持著我在歐洲時候的風格。不只是在波隆那和雷焦卡
拉布里亞的成就，我在歐洲學到的技巧讓我在更高水平的NBA依然保持競爭力。

這一切都太特別了，無論是在馬刺還是在國家隊的將近20年時間裡，我都和幾乎同一群人
一同作戰--馬刺的這些老傢伙，阿根廷的黃金一代。我有幸成為這兩支取得重要成就的隊
伍中的一員，因為在職業球隊中我很難找到類似於在這兩支球隊中蘊藏的人文情懷。

我也要對我的球迷說聲謝謝，因為從最開始你們就喜歡我。我知道我的拉丁美洲血統和我
的西班牙語在其中是一個重要因素，這使得我在這16年裡有了獨一無二的特殊連繫，這歸
功於你們無條件的熱愛和支持。我的阿根廷朋友們，我無法用言語來表達。無論是在馬德
布拉塔（布宜諾斯艾利斯港口城市）  還是里約熱內盧，你們都與我同在，這樣的經歷難
以忘懷。我對於國家隊的感情很難在字裡行間言明。尤其是在2016里約奧運，你們展現給
我瘋狂的熱愛。此外，你們追隨到聖安東尼奧看我的比賽，我只能說：難以置信。你們付
出的一切，我都知道，這一切令我動容。

好啦，我現在有更多的時間和我的妻子、孩子在一起啦。我們可以在阿根廷和家人和朋友
享受有品質的生活。可以在老家的餐台上吃玉米粥、和朋友們吃烤肉。可以在我人生的下
半場中不再有那麽多的壓力，並且保護我的身體——這是我現在唯一具有的。總之，我要
開始享受可以支配的時光啦，這是全世界都在追求的。而我，已經41歲了  ！謝謝所有人
，在漫長的旅程中一直支持我！謝謝！

【獲得，往往是種「消耗」】

大叔偶爾會遇到一些粉絲感嘆自己生不逢時，不曾受到命運之神眷顧，也總是羨慕別人過得比他好。

其實，天底下沒有人的命是真的「一無是處」的。「上帝為你關一扇門，必會為你開一扇窗」，這句話也適合放在命理的世界裡。

清朝才子紀曉嵐在《閱微草堂筆記》一書中，曾寫過兩個他親身經歷的故事。

紀曉嵐的姪兒與家裡的長工之子，同年同月同日生，出生時「不但時刻相同，甚至是分秒不差」，而且兩人的出生地點「只隔一牆，兩窗相對」。

從命理上來看，這兩個嬰兒的八字與出生地都是一模一樣的。然而，紀曉嵐的姪兒十六歲便過世了，長工之子卻仍活得好好的。

另外，紀曉嵐看過兩位官夫人的八字，這兩位夫人的八字恰恰相同，富貴程度也相去不遠。兩人的夫婿分別官拜「禮部侍郎」與「貴州布政使」，差別只在於一位官高，一位祿厚。

不過，兩位官夫人的生命際遇卻是大不相同。一位很早就守寡，但晚年身體健康，生活優渥。另一位雖然和夫婿白頭到老，但晚年卻是生活清苦，病痛纏身。

對於這兩個實例，紀曉嵐的解釋是「相補」二字。

紀曉嵐認為，姪兒與長工之子之所以一個早夭，一個無恙，是因為「上天賦予這兩個生命一個定數。姪兒生長富貴，早早把這份福報消耗盡了。而長工之子生長貧賤，反而消耗得慢。難道不是這樣嗎？」

至於兩位官夫人的人生，有一好無兩好，也是這個道理，「互相補矣」。

在命理學裡，確實存在著一種規律叫做「生命能量守恆定律」。意思是，每個人都與生俱來一股特定的生命能量，在生命能量總量不變的情況下，一個人的「妻財子祿」、「富貴福壽」等命理要素，彼此之間具有此消彼長、一增一減的關係。強化了這個要素，必然會弱化另一個要素。

依據這個規律，同一時辰出生的人，基本上具有相同的生命能量，但因為後天的選擇不同，或者出生環境不同，產生了互補關係，因而有了相異的命運。

理解了「生命能量守恆定律」，我們對生命中很多事情可以看得更透澈一些。世間所謂的「獲得」，往往是種「消耗」。

用俗世的語言來說，一個人倘若沒有積德造福，那麼，這輩子的「福報」是固定的。它的總量不會增加，但是會轉移。例如，你把更多能量放在追求財富上頭，就會以弱化另一個要素，像是健康或者家庭，做為代價。其實，這就是易經所講的「陰陽互為消長」的道理。

因此，不要覺得好東西就要不停的增加，命理講求的是和諧、均衡，即使是命中所喜的元素，也不宜過多，剛剛好就好。

平凡才是好命

【平凡，才是好命】

和張潔認識好幾年了，她是個聰明幹練的女企業家，創業沒幾年就把公司撐了起來，而且愈做愈大，是個典型的「女強人」。

創業成功的張潔身價不斐，還有兩個可愛女兒和一個帥氣老公。他們一家人站出來，就是一幅幸福的畫面，外人看著都是羨慕。

然而，這些都只是外人看到的表象，張潔找我，吐的都是苦水，情緒也經常處於低檔狀態。除了字裡行間透著幹練女子特有的豪爽之氣外，幾乎感受不到女強人的意氣風發。

張潔第一次找我時，正在和老公談離婚。離婚的細節就不多說了，父母、孩子、金錢、感情，是一段難熬的過程。

而在磨人的婚姻之外，張潔還有另一個說不出的苦，那就是，她的事業愈做愈興旺，朋友姐妹卻愈來愈生疏。

「以前很要好的朋友，現在都不在同一個圈子裡了，他們也都不願意接近我。」張潔無奈地說：「現在在身邊的，都講利害關係。借了很多次錢，只要一次說不借，就把我駡死，好多這樣的人。」

張潔很少有真正開懷的時候，即使最在乎的事業獲利了，也是壓力重重的樣子。

離婚後的張潔並沒有放棄愛情。無奈的是，她這些年陸續交往的幾個對象，總是無疾而終，有的男友甚至還騙了她的錢。

張潔說起這些遭遇滿腹委屈，頻頻問我：「我的命很不好吧？朋友、男人，每次只要一投入，就沒了。」「為什麼我一輩子沒有順心過，要那麼多錢有什麼用？」

要那麼多錢有什麼用？這些話聽在一般人耳裡，恐怕會不以為然，甚至酸言酸語了吧。然而，我必須說，張潔的痛苦與糾結是實實在在的，其力道並不亞於尋常小資上班族，甚至有過之而無不及。

當然我不會說張潔的命不好，事實上，她是典型的「大富之命」，財運很旺，即使「不是很好」的流年，也是平凡人的數十倍好了。然而，在我個人的定義裡，她卻算不上是真正的好命。

論命這件事講到最後，真正的好命反而是很平凡的命。

八字講求的是「平衡調和」。一個人命中「金木水火土」五行俱全，「財官印比食」樣樣不缺，就是最好的命格。這種人雖然不見得有什麼大成就，但他的日子大致就是平安、健康，所有事情順順利利地，那才稱得上是好命。

我們看到很多大富或大貴的人，他們八字裡的五行可能都是偏缺的。也許是五行缺一樣，甚至也有命盤都是同一、兩種元素的人。

一般而言，五行偏缺得厲害，只有兩、三種的這種人，其爆發力很強，可能大運一來，突然給他添加命裡所喜的元素，好運就整個爆發開來了。

所謂五行偏缺，解讀成人世間的事件會比較好理解。

例如，一個人八字裡的五行有兩種最重的比例剛好對應到財跟官，那麼，這個人的個性就是會把全部心力拿來追求錢財跟官運，所以他當然比較容易成功。

我們仔細觀察，為什麼大富大貴的人會成功？因為他常把父母、老婆（老公）、小孩放在一邊，全心投入在事業的競逐上，甚至也有終生不婚的。

他是犧牲掉很多他認為在人生中不重要的東西，只留下想追求的目標，然後才得到現在的地位的。這種與生俱來的命格，就是會把一個人導向這條路。

命就是這樣，富貴之人可能五行偏缺，而五行俱全又通常是平庸之人。後者不見得有大功大名，但也很少有什麼大災大難。

他們會同時追求事業及家庭，也會想要照顧父母，面面俱到。但也正因為如此，他的精神、時間都分散了，事業上的成就便會有限。

此外，五行俱全之人的身體相對也比較健康，不太會得什麼不治之症。因為五行齊全，整個體系相生，金生水、水生木、木生火……，運作得很好，因此身心平衡，不會是極端兇惡、膽怯或瘋狂之人。

這麼多年來，推算過的命例愈多，我愈覺得，天下最難得的是平凡的命，最可貴的也是這種，可惜一般人都不這麼覺得。

富貴之人固然幸運，生來就有福報，但幸運和幸福是兩回事，不能劃上等號。

幸福是一種主觀的認知，而非客觀的事實。表面上風光之人，人生是否真的幸福，你不會知道。媒體一天到晚披露的，不也是很多富貴之人背後的不堪情事？

還有更多人是人前撐住一個場面，人後卻憂鬱纏身或依賴藥物才能入眠，他們好命嗎？那就冷暖自知了。

民主與專制

民主與專制的分別, 更多是在於政治權力的成立方式. 孟德斯鳩有個理論叫「政體分類說」, 他認為, 君主國, 共和國, 專制國這 三者的主要分別, 在於維持統治與團結的基礎. 君主政體以榮譽維持, 共和 政體以品德維持, 專制政體以恐懼維持, 維持的力量強, 則政體會強, 維持 的力量弱, 則體制會崩壞. 換句話說, 專制與共和的分別, 在於維持權力架構的主要理念. 中共是專制 , 不是因為他是「獨裁」, 不是一個人就可以決定所有事, 而是因為他的權 力維持形式是恐懼. 一層一層, 從上而下的恐懼. 整個國家是由一層又一層的恐懼構成的, 最底層的百姓, 恐懼警察和城管, 以及基層小吏, 小吏又恐懼地方官僚, 地方官僚恐懼中央官僚, 中央官僚又 恐懼更上層的統治者, 去到最高級的國家領導人, 而國家領導人恐懼甚麼? 恐懼失去權力, 沒有任何一個人不是活在恐懼中. 這也反映了整個國家的所有想法, 心態, 以及言論中, 為何專制國家總是非 常強調軍威, 軍事力量, 以及不斷閱兵去示威? 那是因為他必須維持所有人 對軍隊的恐懼, 其他的包括嚴刑峻法, 各種監視, 審查機制, 秘密警察, 甚 至在留學生中也有抓靶仔, 全部都是因為只有強化恐懼, 國家的統治才會穩 固. 孟德斯鳩指出, 專制國家一旦走向溫和, 減少了恐懼的壓力, 國家就會走向 瓦解, 一旦恐怖的力量下降. 當大家突然發現, 自己就算不依上層的做法, 也不會被立即消滅的時候, 統治的力量就會土崩瓦解, 因為每一層人都會架 空上層, 盡量擴張自己的權力. 在專制統治下, 每一個人只要一確定自己不會受罰, 就會拿盡所有便宜, 所 以你會看到有那些大媽在外國的吃到飽, 把食物都拿盡浪費掉的新聞. 那是 因為由恐懼所統治的人, 在恐懼瓦解時, 就會濫用過去被恐懼所壓制的所有 的資源和權力. 這也解釋了為何那些人在中國時, 可能並不那麼放肆. 專制的優勢是, 對於人類而言, 製造恐懼相對來說, 是比較簡單的. 只要你 有絕對的武力隨便殺人, 就能製造恐懼, 所以專制也是最容易成立, 最能夠 用直接方式維持的政體, 不過這也是有成本的, 所以中國的軍事開支和維穩 費才會不斷的上升. 而共和政體, 維持他的是品德, 孟德斯鳩卻直接指出, 品德這東西完全不可 靠, 所以共和政體打從一開始就是會自然崩潰的東西. (這也是為何一堆學 生會或者創作團體, 搞投票制去運作的九成一事無成) 共和政體之所以成立 , 是因為有「法律」這種輔助工具, 透過公正的法律, 去制約所有人的權力 和義務. 因為孟德斯鳩認為, 權力本身就有自我擴張的本能, 每一個人都會想要更多 , 就像加薪一樣, 人永遠會覺得薪水不夠, 貪得無厭. 而一個人的權力只要 不斷增長下去, 他必然會傷害另一人的自由, 自由本身就會傷害其他人的自 由, 必須設下公正的法律, 作為界線, 否則自由與自由的衝突與互相侵犯就 會將共和瓦解. 在共和中, 人類需要自律至願意不侵犯別人的自由, 所以你看, 這和專制本 質上是相反的, 用回之前大媽吃到飽的例子, 給予自由的前題, 就是你去吃 到飽不會亂拿自己不需要的, 看到法律漏洞, 也不會盡量的鑽進去濫用它. 當你理解這兩者的分別時, 你再看臺灣, 就會知道, 臺灣的專制終結其實是 必然的事情. 因為中華民國政府, 在幾十年戒嚴後, 其維持恐懼的力量也去到盡頭. 首先 退到臺灣, 黨軍變成榮民, 需要大量的本土青年補充兵力時, 就算再洗腦, 他的軍事力量已經大幅衰退, 一開始蔣中正帶來的國軍, 是絕對願望執行任 何政治鎮壓的, 但隨著徵兵制導致的軍隊本土比例增加, 利用軍隊去鎮壓的 風險就不斷增加. 在七十年代退出聯合國, 減弱了中華民國的權威, 去到八十年代初, 還能夠 使用秘密警察去刺殺異見者和政敵, 但遭到國際反彈, 最終中華民國已無法 再成為一個被人恐懼的政權. 所以他的專制, 單純就維持不下去. 很多人討厭民主化, 抱怨一切問題都源自民主化, 卻很少了解到, 專制也需 要本錢, 而中華民國在八九十年代已失去了那本錢. 為何中共可以? 你只要 看一下六四事件就懂, 六四事件時, 北京已經部份軍隊拒絕鎮壓, 但北京之 所以能鎮壓成功, 是因為他們能從遠方調來一支肯鎮壓的軍隊. 失去了刺殺 , 秘密警察, 鎮壓等板斧後, 中華民國政府維持專制, 就只會變成弱勢. 所以臺灣走向了民主化, 但你看到上面的說法. 那就是專制本來就是要製造被律的, 不被恐懼統治不會守規則的愚民, 才方 便統治, 而民主卻需要一些自律的, 會認可規則而維護的公民. 一個民主化 的國家, 就會面對一個問題, 他走向民主, 他需要自律的公民, 但過去的專 制卻使他大部份的人民, 都是不懂自律, 愛鑽空子的. 這是為何臺灣民主化初期, 亂象頻生, 事實上這是必然的結果, 因為你是拿 一群習慣了被專制統治的人, 給他們民主的權力. 初期的民主化, 通常就是 不好的民主, 人民既不了解民主的價值, 也不尊重民主的規則, 只會鑽盡所 有小便宜, 例如把選票直接幾千元的賣出去, 甚至為了得到選舉資源與支持 , 把國家整個出賣給敵國. 臺灣擁有的只是儒家底下被統治者的品德, 那種溫良恭斂乖巧的品德, 卻未 培端出民主體制公民的品德, 就是對維持制度, 公正, 國家與社會有責任感 , 這是一個民主化國家, 必然會經過的階段. 但臺灣沒有選擇, 臺灣之所以民主化, 是因為弱, 是因為中華民國在七十年 代後國際政治連番失利, 是因為中國變得強大, 可能臺灣終究無法建立成功 的民主而滅頂, 不過不代表專制就較好, 因為以臺灣的情況, 靠專制生存下 去, 就更不可能. 一個是必死, 另一個是問號, 而我們活在的是實現這問號的時代裡. 如果維 持專制, 臺灣比較可能是像現在某些非洲獨裁國家一樣, 定期發生政變. 所以政體本身, 也許沒有優劣, 但把體制強化需要甚麼卻很清楚. 中國需要 的是不斷增加他們的恐懼, 他們也做得很好, 把監視器到處放, 定時找人來 查你水表. 而臺灣要做好自己, 就是改造公民的品德理念, 盡可能增加有品 德肯負責的公民, 而不再是傳統的溫柔乖巧亞洲奴隸. 物競天擇, 適者生存, 民主不是較好, 只是更適合臺灣這個需要靠徵兵制去 防止滅頂的弱國, 專制也不是較好, 而只是更適合那個目標是維持清朝疆界 的帝國而已.

轉網路文章，為什麼不做保險

我做過保險，也沒做了

但我覺得這個標題這樣說，有點譁眾取寵。

我離職後，以前成交的客戶，就變成是主管接收。

當然主管除了接收我留下來的每年續期佣金，但他也必須接收這些客戶服務，哩哩叩叩...
（客戶服務有些也是很煩人、很多事的，也是一種成本，油錢、電話費....買伴手禮）

我覺得，人就是對自己負責。不要失敗才找這些藉口，把別人想的是壞的。

如果你可以成功，主管都是樂見的。
你存活下來繼續做，主管可以共享的佣金，多過於你陣亡留的佣金。

至於為什麼我不做了
因為，我不想再當戲子
不想每天開會，學的是

假裝淋雨給客戶看
好像我揪感心

假裝很熱血服務別家的保險問題，為的是客戶理賠後的錢...

假裝...
假裝...

後來
我只想忠於自己
生活點滴不再是計謀

現在我月收入只有3萬
但我很快樂

做保險沒有不好
有能力買保險很好

就是看你怎麼看待自己

教會資源

免費資源真的很多，
只是知道資訊又有時間帶孩子去的人不多。

中低收入要栽培子女成才，
最好的方法是信基督教，
並且穩定在教會聚會。

我是認真的。

教會資源太豐富了，
寒暑假有冬夏令營，
平日有課輔班，
英文、鋼琴等才藝班也是有的。

不一定免費，但低收入戶通常是免費，
真的付不起還會有弟兄姊妹奉獻。

另外還可以跟著短宣隊出國，
不是免費的，但一樣可能有人為你奉獻。
國內旅遊一年至少2次，
會去台灣其他縣市教會聚會交通。

我有個同事，
念小學時爸爸就過世了，
媽媽學歷不高，
就是靠著教會養大。

25年前，一個媽媽帶2個孩子，容易嗎？
但這2個孩子一個國立大學畢業，
一個國立五專畢業，
兩人都會彈鋼琴，
現在工作穩定。

我在偏鄉工作，
看到很多中低收入的家庭，
過得好的都是信耶穌的，
拜拜的有不少都去跳陣頭，
也沒有什麼出國或是國內旅遊。

當然，如果是真心喜歡陣頭文化，
認真學習、不煙不酒不吸毒不說髒話，
那樣也很好，但這種人真的不多。

警察為什麼不積極抓違停，ptt台中版

這個是老問題了，為什麼路上違停一大堆，但是都沒人管？我十年前曾誤入歧途當過快一
年的女警（已辭職），警方對於車輛違規的立場大概是.....「消極、被動、不作為」！

首先，警察開罰單，有重大違規事項，譬如抓酒駕、闖紅燈等，闖紅燈開幾件才有積點，
有積點才會有嘉獎，嘉獎會影響年終考績跟輪調（調回家鄉），另外在專案考核中，譬如
過年前的春安專案，各分局會分配給轄下派出所績效目標，要破幾件刑案、要找到幾台贓
車、要開幾張重大違規的罰單、要抓幾件酒駕，皆攸關各派出所所長、分局長官的升遷。

再者，警察工作繁雜，巡邏備勤交整接業務，最重要的任務其實是「備勤」，就是有人報
案哪裡有事，就要去處理。其實警察只能受理「刑事」、「刑事」、「刑事」案件（很重
要所以重複三次），但人民保姆就是保姆，什麼小貓小狗都要管，受理刑事案件要製作筆
錄、有時要移送犯罪嫌疑人。因此，交通整理勤務，顯得不是那麼重要，只有在巡邏勤務
中，偶爾開個單，因為開單績效不好賺（破刑案記功嘉獎比較快），大概只有菜鳥警察，
或是專案任務時，警察才會被迫比較積極開單。

至於，警察開單會遇到許多困境，這種裁罰性的處分，人情關說是一定會出現的！一哭二
鬧三上吊，求情不行就翻臉，我從事警察工作時，徹徹底底對人性感到失望。

有遇到過跩兮兮的民代助理違停，請他出示駕照身份證件，牠大哥不說一句話指了指擋風
玻璃上的立院停車證，結果一起執勤的學長是不怕死的那種，照樣給牠開下去，結果牠大
哥還嗆說我們不知道牠是誰的助理嗎？不怕死學長說：“不知道！”說完三個字就帥氣轉
身騎警車離開，當時我菜鳥小警察，對學長的崇拜像山一樣高。

不過，耍帥只是一時的，回到派出所，所長已經在跟立委助理彎腰道歉，在所長辦公室泡
茶茶給牠大哥喝，然後我們就被所長唸個幾句，去電腦前寫職務報告書了（=悔過書的意
思）。最後，立委助理的罰單，是所長自掏腰包繳的（世界上沒有叫警察私下銷單這種事
啦！）

總之，只要開單就會被投訴、被關切，然後看到當事人大搖大擺坐在那邊喝茶茶，我們有
寫不完的職務報告書。說真的，誰想自找麻煩，開單沒有績效又不討喜，被老百姓吐口水
、丟鞭炮、詛咒祖宗18代。

所以，通常，民眾打電話報警時，警察才會被迫主動去插手交通違規。But ，也不能期待
警方發狠猛開罰單，因為會被投訴！會被關說！會被說政府搶錢！會被說繳的稅金都養你
們這群沒用的條子狗！警察局長會被議員叫去罵！分局長、所長會被釘到爆！所以還是採
柔性勸導方式，鳴個警笛叫你們速速退去，繞幾個街口做做樣子罷了！

有民眾騎著機車沒戴安全帽連闖紅燈，被同事追，同事鳴著警笛追啊追~最後擔心該民眾
去自撞、或是追撞到別人，這個一告國賠就要當義警了，事後回派出所寄發不服攔查取締
跟闖紅燈的罰單，該民眾還超不要臉提出不服訴訟說自己沒有違規，好險沿路監視器都拍
下來了，一條路口一條路口調影片佐證給交通法庭，這罰單開下去真是麻煩又費事啊！

諸如此類的事情，每天每天都會發生，警察不積極抓違規，是很多因素造成的，這是一個
人治、人情大於法治的社會，大多數的民眾都漠視法律規範，當大家都違規、違法，做對
的事情反而成為異類。

大概94醬，希望能解答原po 心中的疑問，違規問題無解！

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王二指看金庸

龍記》從第三回起進入正文。金庸的寫作模式，習慣由二線人物開場，再引出一線人物，慢慢推向高潮，如《射鵰》由丘處機開場，《神鵰》以李莫愁打頭陣，而《倚天》率先出場的人物，則是俞岱巖。

    這一回說的是屠龍刀奪寶大混戰的故事，為了獨佔屠龍刀，一干人等全都死在一個「貪」字。長白三禽、海沙派鹽梟想拿屠龍刀揚威武林，固然是貪，俞岱巖想把刀進獻給張三丰發落，雖然表面上理由冠冕堂皇，但總歸還是逃不出一個「貪」字，最後屠龍刀終於落入最富機巧的「天鷹教」手中。

    關於白眉鷹王殷天正所創的宗教，一版不叫「天鷹教」，在一版的本名原叫「白眉教」。

    且說一版的海沙派與德成在海神廟爭奪屠龍刀時，一旁的俞岱巖聽得廟外遠處一聲呼嘯，這嘯聲細若游絲，但尖銳刺耳，震人心魄，倏忽之間，那嘯聲已經到了廟外的岩石之下，天下除非是最快的飛鳥，方能片刻間飛行這麼長的一段路程，然而這嘯聲明明是人聲，而非鳥聲。

    那嘯聲一止，德成怪叫，當場驚恐而死，海沙派鹽梟也突然人人僵化成石頭，似乎猛地見到可怕異常的事物，都嚇呆了。

    原來震攝德成與鹽梟心魄的高人，正是「白眉教」教主殷天正一行，他問一干鹽梟屠龍刀在何處？鹽梟無人能答。而後，除了其中一名鹽梟說出某三十歲漢子救過德成，屠龍刀可能在他手上，給了白眉教主一絲線索，白眉教主大發慈悲，只將他震斷筋脈成白痴外，其餘鹽梟瞬間均為白眉教主殺死，白眉教屠戮後又呼嘯而去。

    見到白眉教的殘忍，俞岱巖心想，日後武當七俠當連袂東下，和那白眉教鬥上一鬥。

    而後一版俞岱巖身陷白眉教帆船上，見到的白眉教圖騰是「血色大手，張開五指，似乎要迎面抓來」，這帆船就是錢塘江梢公聞之色變的白眉教「血手帆」。

    二版金庸幫「白眉教」做了正名，新名字是「天鷹教」。

    「天鷹教」在海神廟出場時，卻沒了「白眉教」的鬼魅氣息，他們不再長嘯，而是改為集體「教呼」：「日月光照，鷹王展翅」。因為氣勢不如「白眉教」，當然也沒德成嚇死之事。

    帶隊奪刀的，不再由教主殷天正親自出馬，而是改為天市堂李堂主，但殺得鹽梟們只存留一個白癡，則殘忍依舊。

    二版的俞岱巖聽都沒聽過「天鷹教」，「天鷹教」一行離去後，俞岱巖本想找個鹽梟盤問「天鷹教是什麼教派？他們教主是誰？」，但倖存的鹽梟已成白痴，問不出所以然來。

   而後俞岱巖在錢塘江見到天鷹教帆船，傳上畫的是「一隻黑色的大鷹，展開雙翅，似乎要迎面撲來」，這就是天鷹教的圖騰。

   不管是一版的「白眉教」，或是二版的「天鷹教」，都是惟奉教主一人，把教主當神明在膜拜的，因為「白眉鷹王殷天正」，「白眉」固是指殷天正，「鷹王展翅」說的亦是殷天正。

    而新三版雖維持「天鷹教」之名，但為了降低「天鷹教」搞「個人崇拜」的形象，金庸將「天鷹教」的「教呼」改為：「日月光照，騰飛天鷹」，減低殷天正「自我造神」，把教主神格化的邪教色彩。

    新三版的天鷹教較之二版，更為殘忍，天鷹教離開後，俞岱巖見到的是，鹽梟們全都呆站在地，有些手中尚拿著木杓，毒嚴來不及灑放，已悉數死亡，天鷹教連一名白痴都沒留下。新三版的俞岱巖則對「天鷹教」早有耳聞，他曾聽說「天鷹教是江南一帶的新興教派」。

    說來殷天正創立的宗教，不管是「白眉教」或「天鷹教」都非常滑稽。「白眉」是以教主的身體特徵為教名，如果「白眉教」也能算一教之名，那麼，若虛竹創教，應要名為「朝天鼻教」，桃谷六仙創教，則可名為「黃板牙教」，教徒可能還沒入教，就已經笑痛肚子。而若名為「天鷹教」，就是以教主的外號「白眉鷹王」為教名緣由，若這麼做也成，那麼謝遜可開「美洲獅教」，韋一笑能創「蝙蝠教」，黛綺絲該立「長頸龍教」，如此一來，這些教徒全都該到動物園見証真理，散播福音了。

   後來天鷹教從俞岱巖手上成功搶得屠龍刀後，殷素素將俞岱巖托給都大錦，命都大錦將俞岱巖送上武當山，交給張三丰真人，都大錦卻在武當山下，就將俞岱巖隨便交給六個人。都大錦的邏輯是，只要在武當山看到一行六人，必是武當六俠。都大錦當真般顢頇？這一段新三版大加修正。

   二版的都大錦一行在武當山下遇上攔路六人，裝扮或道或俗，都大錦直覺他們就是武當六俠，於是問哪一位是宋大俠，其中有名臉生黑痔的人說：「區區虛名，何足掛齒？」，都大錦遂確定他們是武當六俠。巴不得早點與俞岱巖脫卻干係的都大錦，便將俞岱巖交給他們。

   龍門鏢局不是老字號鏢局嗎？又，都大錦不是有名的總鏢頭嗎？當真會這麼褻瀆鏢師之職？新三版改了，改成都大錦問過六人是否武當六俠，臉生黑痔者應承後，都大錦要他們留下憑證，以向託貨客官交代。那黑痔人解下背負長劍，交給都大錦，都大錦也就確信他們是武當六俠了。雖然都大錦後來也懷疑武當群俠怎會配一把尋常鋼劍，但反正把燙手山芋俞岱巖交出手就好。直到後來遇到張翠山，張翠山告知武當七俠配劍都刻有姓名，都大錦才知闖了禍。

   不管是二版還是新三版，都大錦都是顢頇膿包，別說當總鏢頭，若處身現今，都大錦連當「郵差」或「使命必達」的快捷人員都不配。殷素素寄貨時，不時清清楚楚說收件人是「張三丰」嗎？怎麼都大錦路上遇到張三丰徒弟，就隨便將貨遞給他，交差了事？都大錦的瀆職，根本無關有沒有那把佩劍當憑証，沒有交給收件人，隨便找人簽收代收，他就是在褻瀆鏢頭之職。

【王二指閒話】

       金庸的江湖囊括各種幫會門派，擁有廣大信徒的宗教團體，當然也被金庸小說網羅，且被改造為江湖組織。

       宗教團體搖身一變，成為江湖團體，其間最大的岐異是，原本應該精進於修佛成道，往更高精神境界邁進的宗教修行人，大多被金庸改為佛道之修淪為業餘娛樂，生活重心完全是學武習藝，只想求肉體境界增長的鬥勇者。

       而原本勸人為善的宗教團體，在改寫成武林團體後，也都變成「畸形慈悲者」。所謂的「畸形慈悲」是，他們幾乎咸認為，殺一惡人，以保全千百有可能受害的好人，就是宗教人的「必要之惡」，也就是宗教人的慈悲。這般將「殺人」予以合理化的希特勒邏輯，就是「畸形慈悲」的武林僧道最倒錯混亂之處。而這些披著宗教彩衣，卻難掩武人本質的「畸形慈悲者」，在金庸小說中，可以說每一部都存在。

       創作這些帶有濃厚江湖色彩的宗教團體時，金庸大多納用傳統宗教組織，如《射鵰》與《神鵰》中的全真教，《天龍》中的佛教或《倚天》中的明教，因為全真教、佛教與明教都是歷史上真存實在的宗教，金庸寫進書中，即使將之矮化為「畸形慈悲」團體，但整體而言，小說中出現的宗教團體形象都是正面的。

       然而，擅長創作的金庸，除了傳統宗教之外，也別出心裁「發明」了一些教派，如《倚天》的天鷹教、《笑傲》的日月神教及《鹿鼎》的神龍教。但這幾種「自創品牌」的宗教，單看教名就知與傳統宗教大異其趣。

       一般來講，宗教的教名大多以修為的至高境界為名，如佛教、基督教，不然就是以真理為教名，如道教、全真教、明教。相對於正信宗教，金庸自創的宗教，卻是望名生義，知道是一些「異教」，如崇拜太陽月亮的日月神教，崇拜蛇類的神龍教，一看就知道類屬邪教。

       其中較待商榷的是「天鷹教」。說來在《倚天》故事中，天鷹教主殷天正系出明教之門，並非邪教徒，而且殷天正已然位居護教法王高位，對明教的信仰應該是深篤明確的。既然心中對「明尊」有確然的信仰，殷天正如果像一版又自創「白眉教」，自己信仰起自己這「白眉鷹王」，把自己當做神崇拜，這豈非蔑視「明尊」？話說回來，又若殷天正如二版把自創的宗教取名「天鷹教」，崇拜的竟是天上的飛禽老鷹，這更加不倫不類，他信仰的究屬明尊，亦或是禽鳥天鷹？若奉禽鳥為真神，殷天正豈不是淪於「神龍教主」洪安通之流，他究竟置明尊於何地？

       若照宗教流派的命名法則，我倒覺得殷天正可以比照禪宗。禪宗又分為五宗，其中有雲門宗，以雲門文偃為宗祖，又有臨濟宗，以臨濟義玄為宗祖。殷天正可以把自己的宗教命名為「明教白眉宗」或「明教天鷹宗」，如此既尊明教，又明白表示「此宗自我『白眉鷹王』開」，就較可以明正言順，開宗納徒了。   

第三回還有一些修改：

1.      新三版俞岱巖出場時，較二版多描述了俞岱巖的外貌「雙眉斜飛，兩眼炯炯有神，鼻樑高聳，顯得十分精幹英挺」，這是為了後段都大錦向張翠山述說俞岱巖外貌，讓張翠山聞言而知是俞岱巖加上伏筆。

2.      二版俞岱巖見海沙幫在長白三禽屋外灑毒鹽，曾說：「無論如何須得通知屋中之人，好教他不致為宵小所害」，如此俞岱巖太也多管閒事，新三版刪了此話。

3.      二版說屠龍刀是一把「四尺來長的單刀」，新三版改作「三尺來長的大刀」。

4.      天鷹教至海沙派與長白三禽爭刀的神廟時，新三版的天鷹教較二版謹慎，新三版加寫，天鷹教先叫海沙派「快把廟裡的毒鹽全掃去了」，又先警告：「哪一個撒毒鹽，先吃我一箭」。

5.      俞岱巖自海沙派鹽梟屍體中取出屠龍刀後，新三版加說俞岱巖「抹去刀上血漬」，顯得較細心。

6.      俞岱巖被計陷上天鷹教帆船後，一腳踢往殷野王所在的帆船艙門，二版說鐵門搖晃了幾下。如此武當功夫未定太不濟，新三版加說俞岱巖一腳撐出，鐵門給他撐得半開半閉。

7.      俞岱巖身陷黑鷹帆船的時節，二版說是「春初」，新三版改為「暮春」。

8.      俞岱巖將殷野王打下江，殷素素將殷野王拉上船，一版說殷素素服色身形是「白衫瘦子」，二版改為「青衫瘦子」，新三版又改為「黑衣漢子」。

9.      殷素素將俞岱巖帶到龍門鏢局，二版都大錦見到殷素素，說殷素素「俊秀文雅」，新三版加說「顯然是個妙齡女子，不知何以要喬裝改扮」。金庸在新三版改版時的原則之一，就是女扮男妝者，若非情節需要（如黃蓉裝成小乞兒，郭靖誤以為是「黃賢弟」），新三版盡量都改成江湖老手一眼即可識破，免得把江湖人物都顯得似乎白內障，是男是女都不搞清楚。

10.  龍門鏢局的口呼，二版是「龍門鯉三躍，魚兒化為龍」，新三版改作「龍門鯉魚躍，魚兒化為龍」。

11.  張翠山追擄走俞岱巖的一行惡人，二版說往武當山東北的鄖陽追去，新三版更正為鄖陽在武當山西北方。

12.  俞岱巖要趕回武當山為張三丰祝壽，一版說是到「玉虛宮」，二版刪了，此外一版有一大段介紹張三丰收弟子，說「張三丰直至七十歲，武功大成，方收弟子，因之他雖已九十高齡，但七個弟子中年紀最大的宋遠橋，也是四十歲未滿，最小的莫聲谷更只十餘歲。七個弟子年紀雖輕，在江湖上卻已闖出極大的萬兒，武林人士提起那七弟子來，都是大姆指一翹，說道：『武當七俠，名門正派，那有什麼說的。』」，整大段二版盡刪，後面的段落又提到「張三丰傳藝之初，即向每個弟子諄諄告誡，學會武藝之後，務須行俠仗義，拯難濟世」，這一段二版也全刪。

13.  一版寫到海沙派，金庸還大讚「本來做私梟的大都生性豪邁，一投店便是大碗價喝酒，大塊價吃肉」，這些讚詞二版刪了。

14.  西域的少林高手出場搶屠龍刀時，一版他是二十餘歲的少年，身著「錦袍」，說其錦袍用金絲繡滿了獅虎花草，華美輝煌之極，二版改為四十左右年紀，身著「白袍」，一版說他的笑聲「聽在耳中，令人心煩意亂，無法形容的不舒服，似乎十幾條巨蟲突然在背上搔爬，又似乎吞下了什麼吐不掉，嘔不出的異物」，這些描述二版刪了，笑聲僅是「嘿嘿嘿」三字。此外一版說此高手不知施放什麼暗器，怎麼手不抬，身不動，對方便已斃命？二版改為俞岱巖已瞧出此白袍客使的是少林派的「大力金剛抓」，且聽他的口音腔調，顯然是來自西北塞外。而後，在俞岱巖與白袍客的對談中，二版又加寫俞岱巖說白袍客的武功「似少林而非少林」，使得白袍客臉色大變，總而言之，一版的「錦袍客」似乎是天鷹教的殷野王之類人物，二版改為「白袍客」，則變成西域火工頭陀的門人。

15.  俞岱巖見海殺派灑毒鹽，俠義心起，要通知屋內人，一版說俞岱巖使武當派的「千山縮地功」繞到屋後，二版刪了此功。

16.  俞岱巖進長白三禽所在之屋後，一版有一大段說屋內慘景，原來為爭奪屠龍刀，已死了道士、鄉農等二十餘人，眾人兵刃互加，死狀甚慘，俞岱巖最後才見到持刀的長白三禽，一整大段二版都刪了。

17.  長白三禽火鍊屠龍刀，要得知其中所藏秘密，一版的長白三禽是三人鼓起顋幫，緩緩吹氣，將氣流吹入爐中，因他三人功力深厚，合力吹出的氣息之強，為任何風箱所不及，二版改為三人分拉三隻大風箱，向爐中煽火。

18.  說到武當派自來講究修心養性的功夫，一版還說「這性命雙修之學，比習練武功更是來得重要」，二版刪了。

19.  德成問俞岱巖楊過平日用何兵器，一版的俞岱巖告訴德成，楊過在襄陽城外與金輪法王惡鬥是使劍，二版刪了。

20.  一版的德成會以火鎔屠龍刀，是因為德成本就知道屠龍刀秘密，德成告訴俞岱巖：「俞老弟，這屠龍寶刀之中，藏著一部武學秘笈，有人說是九陽真經，有人說是九陰真經。只須取出來照著經書一練，那時候武功蓋世，他說出來的話，有誰能違抗得？」，因此長白三禽「盜得寶刀，要用爐火鎔開它來，取出刀中藏經」，這樁倚天劍屠龍刀的大關子，金庸在二版要留到最後才給周芷揭曉，因而整大段二版都刪了。

21.  一版對海沙派毒鹽做了些介紹，說「一般金針、鐵沙之類細小的餵毒暗器，均是打傷人體，毒性由血液流遍全身，厲害的見血封喉，立時斃命，這毒鹽卻是由皮膚傳入，雖不能傷人見血，但毒性慢慢發作，終究也能致人死命」，整段二版刪去。

22.  天鷹教盤問海沙派眾人後，有一人招說有個漢子救了德成，而後天鷹教大開殺戒，一版的俞岱巖急道：「我在這裡，不須多傷無辜性命」，但天鷹教已殺人遠去，二版改為俞岱巖不願捲入江湖是非，心想待海沙派眾人離開才出來。

23.  一版俞岱巖見海沙派眾人慘死，於是在廟後挖一個大坑，下葬海沙派眾，搬動屍首時小心翼翼，唯恐沾上毒鹽。如此則俞岱巖太也顢頇，二版改為俞岱巖一把火燒了海神廟，免得百姓誤闖而沾毒鹽。

24.  屠龍刀會陷入海沙派鹽梟身體中，一版是說德成被白眉教主嚇死，刀掉下來，恰巧砍入鹽梟後心，二版改為德成傷重，臨死前連人帶刀撲將下來，砍入鹽梟後心。

25.  俞岱巖搭船渡江，梢公中途跳水，一版說是因梢公見白眉教「血手帆」，嚇得跳江保命，二版改為梢公是天鷹教的人，計陷俞岱巖。此外，一版的殷野王還告訴俞岱巖，那梢公外號叫討債水鬼，在這錢塘江上已不知害了多少人命，其實他早瞧中了俞岱巖包袱中的銀兩，這段二版刪了。

26.  一版殷野王介紹七星釘威力以恐嚇俞岱巖，說「七星釘中的毒性當真有點兒厲害。十二個時辰之內，你全身肌肉要片片跌落，耳鼻手足，無一得全」。這段二版刪除。

27.  殷素素將俞岱巖託付龍門鏢局後，一版說龍門鏢局如負所託，要叫他龍門鏢局大小七十一口，滿門雞犬不留，都大錦與祝鏢頭、史鏢頭算一算，家人合起來剛好共七十一口，三人原要派人將家人送回鄉下，但路上就被人割了耳朵送回龍門鏢局。這一段似乎跟李莫愁殺陸立鼎一家，以及余滄海殺林平之滿門太雷同，二版全刪了。

28.  都大錦見來接回俞岱巖的高手，以指力在金元寶上捏出指印，一版都大錦說，少林寺只有圓音、圓心各位精研金剛指力的師叔，方有如此功力，二版刪去圓音、圓心之名。

29.  一版張翠山見都大錦一行，極為有禮，說：「家師常說，我武當派的武功源出少林，囑咐咱們見到少林派的前輩時，須得加倍恭敬」，又細數都大錦等人事功，說都大錦二十四手降魔掌，四十九枚連珠鋼鏢，非同小可，又讚祝鏢頭一柄金刀，當年在信安道上獨敗弋陽五雄，史鏢頭以十八路三義棍馳名武林。這一大段二版盡刪。

30.  一版的殷利亨，二版改為殷梨亭，金庸解釋殷利亨之名取意於易經「元亨利貞」，但與其他人不類，因而就其形似改名「梨亭」。此外，一版張翠山告訴武當眾人都大錦誤事，致俞岱巖為歹人所截，一版說殷梨亭在七俠中性子最急，伸腳往都大錦身上踢去，二版踢都大錦的改為莫聲谷。

31.  殷梨亭聽張三丰說俞岱巖即便不死，亦將終生殘廢，當下哭了出來。一版說殷梨亭武功已臻一流高手之境，但心腸極軟，稍有激動，便易流淚，這些描述二版刪了。

32.  一版說少林寺方丈叫「宏法禪師」，二版更正為「空聞禪師」。